Pensando desde el Zur

Sí las perspectivas como posibilidades no son certezas, son hipótesis que dependen, seguramente, de otras, y estas de otras más, no importa. Pueden devenir en tales o no. Esa propiedad de la posibilidad es mucho más tentadora porque no se inscribe directamente en la linealidad. Permite otros caminos, insospechados o previstos, interpretados desde lo que Morin llama, la Ecología de la Acción [1] o lo que describe Maturana como el árbol del conocimiento [2] . Nuevas formas, insospechados caminos, creación plena en una deriva que no evita la descomposición y la desintegración, sin embargo, crea la oportunidad para que la vida se fortalezca. En la siguiente reflexión voy a abordar la propuesta de las perspectivas de la interdisciplinariedad dividida en tres aspectos. Primero, reflexionaré sobre las exigencias de la interdisciplinariedad desde el campo pedagógico, epistemológico e institucional. Después abordaré las paradojas en las que se inscribe la interdisciplinariedad al colocarn

       La relación implica familiaridad. Unir, juntar sin pegar, sin forzar. La relación es aquello que se ofrece y se recibe entre diferentes Una relación junta aquello que necesariamente no va a estar tranquilo.        La relación entre arte y   filosofía ha tenido varías manifestaciones de las que quiero relevar algunas. Una de ellas ha sido la polémica que Platón establece con los artistas en su obra. Ellos aparecen como personas muy seguras de lo que hacen y que se creen cerca de la sabiduría en el diálogo de la Apología. En la República, Platón pretende mostrar que los así como los filósofos son los mejores gobernantes, los artistas están impedidos, casi de manera natural, de ingresar a la república.        En la Edad Media la belleza se piensa que proviene de Dios y la fealdad del Satanás. Los feos son considerados hijos del Diablo.            Existe otro tipo de relación que tiene que ver con un pensamiento del arte que se ha prolongado desde que ha nacido la filosofía

          Alguien decía en una ocasión que no habría como pensar en la ética puesto que ya sabíamos lo que es la ética y si no lo recordábamos, bastaba con ir a los libros. En materia de ética solo había que pensar en el método, y el mejor, el más conveniente era la transversalidad. Luego, debido a que otros han pensado la ética de nada sirve pensar en los valores de nuestra cultura y sociedad. En el fondo una disciplina es eso, decir con pertinencia aquello que han dicho otros. Para un profesor universitario los libros ya lo dicen todo, creeriamos. Enseñar la economía es determinar los autores de actualidad, los clásicos y contarlo a sus estudiantes. Pareciera que la educación no pudiera pasar de una mera repetición. El profesor repite aquello que otros han dicho. En consecuencia, la educación es un contar los cuentos de otros y aprenderlos de memoria, en mejor de los casos, aplicarlos.        Se parece esta concepción de la ética a la metáfora del camello, el león y el niño de

Preámbulo        Estos primeros bosquejos de una Epistemología de la Contextualidad nacen en la interacción con la Red Nuevo Paradigma e intentan ser un pequeño aporte, más que una sistematización, a su profunda reflexión y relevante práctica   en América Latina. La génesis en la interacción indica que su nacimiento se produce en la intersección de muchas personas, organizaciones, disciplinas y sentidos provenientes de varios países. Luego, su autoría son las diversas y diferentes personas y organizaciones que apuestan por un sueño distinto al que pretende vendernos e imponernos el Neoliberalismo.        La Epistemología de la Contextualidad es un hiato de socializaciones, discusiones y luchas. Ser fruto de la intersección no es igual a una sumatoria pues en lo que se suma también hay pérdidas e inhibiciones. No es por sumar todas las relaciones que podemos explicar lo que sucede al contrario del pensamiento de Aristóteles que pretendía explicar los fenómenos como una