Pensando desde el Zur

¿Cómo se forma un sujeto   político? ¿Es el movimiento indígena un sujeto político? Foucault pensaba que los procesos de subjetivación se constituían por medio de la lucha contra el poder, siguiendo la herencia de Spinoza. Lo que nos hace personas es la potencia de existir. La lucha por la igualdad es lo que nos convierte en sujetos políticos según Ranciere. Pero ¿cómo se construyen los procesos de subjetivación según los mismos indígenas? Una de las primeras cosas que un sujeto político tiene que plantearse es el sentido de la lucha política. Para que se constituye el movimiento. ¿Por qué lucha el sujeto político? ¿Por qué luchan los indígenas? Siempre se planteó que un auténtico movimiento o sujeto político luchaba por causas universales como la paz, la lucha contra el hambre, el sida, la lucha contra el Capitalismo. Por supuestos, hay movimientos que luchan por sus causas particulares: la lucha por sus derechos de las mujeres, los indígenas, las diversidades sexuales. Sin embarg

          El discurso de los derechos tiene más cabida que la plurinacionalidad en el discurso político actual del Ecuador. La pregunta que intentaremos resolver en esta corta reflexión, es ¿por qué se acepta más fácilmente el discurso de los derechos hoy, y la plurinacionalidad sigue siendo aplazada?   1.        ¿Por qué plurinacionalidad no?      El discurso de la Plurinacionalidad suele ser bastante incomodo en la mayoría de espacios políticos y sociales de la llamada izquierda del Ecuador como lo ha sido tradicionalmente para los espacios económicos y políticos de la derecha. Decimos “discurso” porque aunque el mandato constitucional diga unas cosas, la plurinacionalidad no está presente en la reforma del entramado institucional, ni en las leyes, y mucho menos en las políticas públicas.        Pensamos que la incomodidad con la Plurinacionalidad   no es porque únicamente lo pronuncien los indígenas sino porque precisamente la pronuncian los indígenas. Una manera común d

Qué significa un sujeto cultural e intercultural?        No partimos de la pregunta sobre qué es un sujeto pues nos parece que este tipo de pregunta no se puede responder desde el punto de vista de la fenomenología. No sabemos qué es un sujeto pues todo dependería de la interpretación que nosotros hagamos al respecto. La pregunta sobre qué es inmediatamente nos lanzaría a la metafísica o la cuestión de las esencias lo cual nos situaría en la tradición aristotélica. Es indispensable romper con el legado aristotélico para iniciar con la pregunta. Por tanto la cuestión es sobre el significado o de manera más precisa sobre los significados.        La   cuestión sobre los significados, que implica la distancia con respecto a las esencias, nos coloca algunos   interrogantes.   La pregunta inicial es sobre la existencia o inexistencia del sujeto. El sujeto cultural es un sujeto conformado por la cultura, investido por ella y que por tanto no existe como sujeto? En la cultura siem